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█名人雕像相關(guān)知識(shí)閱讀：韓愈的生平簡(jiǎn)介
韓愈（768～824），字退之，昌黎人。由進(jìn)士累官史部侍郎，在朝鯁直無(wú)所忌。德宗時(shí)，上疏極論宮市，憲宗時(shí)，諫迎佛骨，皆坐貶。在外有惠政，為潮州刺史，民尤感德。卒諡文。愈于六經(jīng)百家，靡不貫通，其文深探本原，閎深?yuàn)W衍，尤為后世所宗。宋熙寧中追封昌黎伯，故世稱(chēng)韓昌黎。
生平經(jīng)歷:
他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。
20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。 后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。 但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
學(xué)術(shù)思想: 思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。 他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清淨(jìng)寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用； 他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。 這些複雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。力主「文以載道」，自云：「己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道」。于〈原道〉一文，更確立儒家道統(tǒng)譜系，以承繼者自任。 攘斥佛老，擯除諸子百家之說(shuō)。
文學(xué)成就: 韓愈長(zhǎng)于詩(shī)文，力斥當(dāng)時(shí)駢文，提倡古文，與柳宗元并稱(chēng)「韓柳」，推展唐代古文運(yùn)動(dòng)。 其文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，長(zhǎng)于議論，〈師說(shuō)〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈諫迎佛骨表〉、〈進(jìn)學(xué)解〉、〈送窮文〉，備受傳誦。 為「唐宋八大家」之首。
其詩(shī)有論者以為可以列李白杜甫之后，居全唐第三。 韓詩(shī)以文為詩(shī)，以論為詩(shī)，求新求奇，有氣勢(shì)，對(duì)糾正大曆詩(shī)風(fēng)起到了一定作用，對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生了較大影響。 王安石以「橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥貼力排奡」（語(yǔ)出韓愈《薦士》詩(shī)）概括其詩(shī)風(fēng)。 他的代表作有《南山詩(shī)》、《調(diào)張籍》、《聽(tīng)穎師彈琴》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。
