中國道教神像由來介紹及傳說——太陰娘娘

      太陰娘娘就是月亮神，中國民間流傳最廣泛的神仙之一。月神又叫月光娘娘、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現(xiàn)象，這是源于原始信仰中的天體崇拜。 （資料來源：石工坊雕刻）

    在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，使人產(chǎn)生許多遐想，因此產(chǎn)生許多美麗動人的故事，"嫦娥奔月"就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿得了西王母的長生不老藥，有一天嫦娥偷吃了藥 后,升天而去，住在月亮的廣寒宮，就成了月神娘娘。 后羿發(fā)現(xiàn)嫦娥奔月,御風追趕,誤到了太陽,有青烏為伴,堯帝派神射手 后羿去東方除怪,久等未歸,一日出游,路上,聽到 后羿.嫦娥二人各奔太陽.月亮,堯帝感懷 后羿斬妖除怪的功勳,遂封羿為太陽星君,嫦娥為太陰娘娘《山海經(jīng)》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

    嫦娥，或作姮娥、常娥，中國神話人物，為后羿之妻。李商隱有詩：“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！鼻宕�畢元在音韻學上的考據(jù)，嫦娥的前身，正是「生月十有二」的常羲。顧頡剛寫有《嫦娥故事的演變》。

    道教把嫦娥奉為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女神像。

    民間另外供奉一位男性月老。古代男女熱戀時,在月下盟誓定情，拜禱月老。有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》�！段鲙�記》里的崔鶯鶯虔誠對月老-傾訴希望遇到意中人的情懷。 清人丁耀亢所著的《續(xù)金瓶梅》第十八回中，一對癡男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果后，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月亮說："若兩人有一人負心，就死于千刀萬劍之下。"有趣的是，有些單相思的男女也要請月神評理，或訴衷腸。

    我國有許多少數(shù)民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有"跳月"的活動，青年男女在"跳月"中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。

祭月習俗

    中秋節(jié)是個古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多"拜月壇"、"拜月亭"、"望月樓"的古跡。

    北京的"月壇"就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月�，F(xiàn)在，祭月拜月活動已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。

   祭月的習俗開始年代無法確定，就現(xiàn)有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發(fā)》中說，"客曰：將以八月之望，與諸侯并往觀潮于廣陵之曲江"，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風俗的由來。大約到了魏晉之時，開始有了中秋賞月之舉，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說："八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中�；�之大道，則寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓。"待到宋時，才正式定為中秋節(jié)："中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉"（《東京夢華錄》）月餅被列為節(jié)日佳品，蘇東坡就有"小餅如嚼月，中有酥和飴"的佳句。南宋中秋節(jié)活動，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，連袂踏歌，無異白日。并在江上施放萬盞"小點紅"（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，"賞中秋"的風俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點塔燈、舞火龍、曳石等特殊習俗。至今，每逢中秋佳節(jié)，民間仍盛行賞月、吃月餅和團圓飯以及舞龍、點塔燈等習俗。以及相傳人間婚姻由月下老人（月老）"千里姻緣一線牽"的習俗。此外還包括用"月"字取名等文化內(nèi)容。在古代，有些民族的耕種、收穫活動，常常要在有月亮的夜間進行；

與月有關的風景名勝

   有關月亮的名勝風景，北京有天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇，避暑山莊有月色江聲殿（康熙根據(jù)蘇軾前后《赤壁賦》詞意題額），以及湖南道縣的月巖、廣西桂林的月牙山、甘肅敦煌的月牙泉，等等。

    在月神神話中，嫦娥竊取的不死藥及吳剛砍伐的月桂樹"樹創(chuàng)隨合"的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明迴圈，不僅參與締造了中國的農(nóng)曆，也影響了中國哲學對生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。

    中國古人把自然迴圈當作宇宙規(guī)律，并運用于歷史。天干地支六十年花甲輪回，天下大事，分久必合合久必分，三十年河東三十年河西，都呈現(xiàn)一種迴圈意識。時間本是一條進化直線，但在中國哲學中被轉(zhuǎn)化為一條迴圈的曲線，陰陽魚太極圖就是明顯的體現(xiàn)，這對形成時空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠的影響。

   老子說："物或損之而益，或益之而損。"道家思想將自然現(xiàn)象提升到一種人生智慧。杯滿則溢、月盈則虧的道理已深入人心。

    以月喻禪是禪宗哲學的傳統(tǒng)，《五燈會元》中法眼和尚說："見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。"月境與禪境渾然一體，萬物混茫物相溶合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

      摘自中國宗教神明<沈平山著作>

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