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三十三觀音-水月觀音
 水月觀音:立浮于大海上的巖石，注視水中之月。水中月是月的影現(xiàn)，沒(méi)有月的實(shí)體。
有位國(guó)王很疼愛(ài)女兒，凡是公主喜歡的東西，國(guó)王盡可能滿足她的愿望。有一次，公主散步在花園池塘邊，凝視著池塘中的水，池水上激起許多水泡，像珍珠一樣，非常漂亮喜愛(ài)，便對(duì)父王說(shuō)：想取池塘中的水泡做華鬘(頭上戴的妝飾品)。國(guó)王說(shuō)：好...好...不過(guò)!水面上的水珠虛幻不實(shí)，剎那生滅無(wú)常，怎麼做華鬘呢?公主不信拗起性子。國(guó)王心慌，急忙請(qǐng)匠工想辦法將水泡拿來(lái)做華鬘，取不得、做不成要砍頭。眾匠聞言，害怕國(guó)王震怒會(huì)殺人，站在一旁發(fā)抖恐慌不安。
其中一位老工匠上前秉告國(guó)王，有方法取水泡，便請(qǐng)公主隨同前往，親自挑選水泡好丑，讓老工匠製做華鬘。公主卷起袖子用手掌拿取水泡，剛掐起來(lái)就破滅了，再掐…又掐… 都沒(méi)有辦法取得水泡，搞了大半天，沒(méi)辦法取得一泡!疲勞厭倦…!就放棄取水泡的念頭。故事中提示，人生無(wú)常如水泡，不能久住。
禪宗惠能大師，得到衣鉢之后，在獵人群中隱居十幾年，因緣成熟開(kāi)始行化于世間。
有一天途經(jīng)法華寺，見(jiàn)到兩位出家人對(duì)著一面幡子，爭(zhēng)論不休。一位說(shuō):如果沒(méi)有風(fēng)，幡子怎麼會(huì)動(dòng)呢?所以是風(fēng)在動(dòng)。另一位說(shuō):沒(méi)有幡子動(dòng)，又怎麼知道風(fēng)在動(dòng)?所以說(shuō)是幡子在動(dòng)。兩人各執(zhí)一詞互不相讓，爭(zhēng)得面紅耳赤。六祖上前仔細(xì)聽(tīng)過(guò)，知道他們?cè)跔?zhēng)論旗幡飄動(dòng)的原因，對(duì)二位說(shuō):請(qǐng)別吵，我為你們做個(gè)公正的裁判，這其實(shí)不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡子在動(dòng)，而是二位仁者的心在動(dòng)!
風(fēng)與幡皆為假象，猶如鏡中花、水中月一般。就像惠能大師所說(shuō):「菩提本無(wú)樹(shù)、明鏡亦非臺(tái)、本來(lái)無(wú)一物、何處惹塵�！�。
十方法界中有:『佛道、菩薩道、緣覺(jué)道、聲聞道、天道、人間道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道』等十法界。佛陀告知眾生：「應(yīng)觀法界性，一切為心造」。此身難得，不知惜福緣，造五逆十惡，謗法破戒的人，以后往趣地獄道。欲貪不息，癡想橫生者以后往處餓鬼道。愛(ài)見(jiàn)為根，慳貪為業(yè)者往是畜生道。純執(zhí)勝心，常懷瞋鬬者往處是修羅道。愛(ài)染不息，雜諸善緣的人，以后往生人道。廣修戒善，作有漏因則往天道。功成四諦，歸小涅槃往處聲聞道。見(jiàn)局因緣，證偏空理則往緣覺(jué)道。圓修六度，總攝萬(wàn)行者往行菩薩道。一乘任運(yùn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)則是諸佛。
萬(wàn)法為心造，常是作觀「觀心無(wú)常、觀法無(wú)我、清淨(jìng)涅槃」。
此篇「水月觀音」表觀世音菩薩普門品之「應(yīng)以辟支佛身得度者 即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法」。觀世音菩薩對(duì)有境緣，無(wú)境緣之自覺(jué)者，即現(xiàn)圣者之相而說(shuō)十二因緣法，引之入道。
「辟支佛」也可譯為「緣覺(jué)」，緣覺(jué)者觀十二因緣道理，覺(jué)悟生死而求涅槃。以自度自利行，無(wú)他利心，因而不發(fā)大悲心救度眾生，亦難登果位。緣覺(jué)也稱為中乘學(xué)者，無(wú)師而能自覺(jué)自悟之修行人。
眾生都會(huì)面臨「生苦、老苦、病苦、死苦」，在這四苦中來(lái)回奔波。多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，我是怎麼來(lái)這個(gè)世間的?為什麼會(huì)來(lái)到這個(gè)世間？如果說(shuō)因緣業(yè)力來(lái)，很多人不相信。偏偏因緣、業(yè)力主窄著命運(yùn)，由不得我們不信。
※因緣:〝因〞─指能引生結(jié)果之條件。〝緣〞─產(chǎn)生果報(bào)之機(jī)會(huì)、遭遇。
※業(yè)力:過(guò)去「前世」行為，延續(xù)下來(lái)「今生」身心在造善、造惡，會(huì)出現(xiàn)「苦果」、「樂(lè)果」等造業(yè)的力量。一粒粒稻子，是「因」─土地、雨水、耕種，所成因緣。
人的由來(lái)如稻子，產(chǎn)生的因緣過(guò)程。生了又死、死了又生，就是有十二因緣的緣故。
※十二因緣:
◎過(guò)去:﹝一﹞、無(wú)明。﹝二﹞、行。〝二因〞。
◎現(xiàn)在:﹝三﹞、識(shí)。﹝四﹞、名色。﹝五﹞、六處。﹝六﹞、觸。﹝七﹞、受。〝五果〞。
◎現(xiàn)在:﹝八﹞、愛(ài)。﹝九﹞、取。﹝十﹞、有。〝三因〞。
◎未來(lái):﹝十一﹞、生。﹝十二﹞、老死。〝二果〞。
一、無(wú)明─無(wú)知。(不明白真正道理，貪瞋癡之煩惱招業(yè)報(bào)。)
二、行 ─沒(méi)有停歇。(常常動(dòng)起心來(lái)、身心、行為造作活動(dòng)。)
三、識(shí) ─心的異名、心的依託處。(人有前世種種﹝心、意、識(shí)﹞的業(yè)﹝因緣、果報(bào)﹞，受到意志引生因果關(guān)系結(jié)合形成力量，引發(fā)識(shí)之作用。妄想、辨分別、對(duì)事情好、壞的執(zhí)著。)
四、名色─胎之形成。(六根﹝眼、耳、鼻、舌、身、意﹞未具。五蘊(yùn)肉團(tuán)之體。〝名〞為識(shí)心，〝色〞為物質(zhì)。凝聚﹝胞胎﹞﹝細(xì)胞核﹞，一切精神與物之稱。心、身為生命組織之整體。)
五、六入─又稱六根。(眼、耳、鼻、舌、身、意，﹝念頭﹞，感覺(jué)器官，完成構(gòu)成，出胞胎。)
六、觸─胎兒出生與外界的接觸。(人初生、來(lái)到世間上，不分善惡、苦樂(lè)，因觸﹝相遇、相接﹞，生堅(jiān)、濕、蝡、動(dòng)、食、餓、悲、喜。感情之所依。)
七、受─領(lǐng)納之意。(無(wú)明、行而影響八識(shí)之種子，稱為受。外界影響于生理、情緒、思想等，所產(chǎn)生痛癢、苦樂(lè)、憂喜，好惡等境界。愛(ài)之分別心情差異，相應(yīng)苦、樂(lè)、主觀感受。)
八、愛(ài)─貪戀，執(zhí)著對(duì)境生欲。(愛(ài)分四種:一、親愛(ài):友情之愛(ài)。二、欲樂(lè):某特定人物之愛(ài)情。三、愛(ài)欲:建立于性關(guān)系之情愛(ài)。四、過(guò)份執(zhí)著以致癡病之情愛(ài)。)
九、取─得到。{煩惱總名}。(長(zhǎng)大成人，心貪執(zhí)取，對(duì)﹝淫、食、資﹞貪求之心。)
十、有─存在之意、果報(bào)之因。(人為了要〝有〞，﹝欲望﹞就會(huì)生出招感苦樂(lè)之果報(bào)。)
十一、生─老死之起源。(由過(guò)去業(yè)力結(jié)之當(dāng)來(lái)果，以受生死之報(bào)。﹝生有四生:胎生、卵生、濕生、化生﹞)。
十二、老死─愛(ài)、取、有，三因使身壞命終。(老、死、憂、悲、苦、惱等，人生不能免除之苦。有了〝出生〞就逃不出老死這十二因緣的過(guò)程。)
貪是無(wú)明，思是行。依過(guò)去「無(wú)明」、「行」二因，心識(shí)起初託生母胎，其分為「識(shí)」。六根未具備為「名色」。胎內(nèi)六根具足為「六處」。出生嬰兒期對(duì)外界還不了解苦、樂(lè)之差別，釋為「觸」。少年時(shí)期，受外界刺激而產(chǎn)生的情緒反應(yīng)最強(qiáng)，分「受」。青年期愛(ài)欲強(qiáng)烈為「愛(ài)」。中年時(shí)期，貪著心勝為「取」。意志、行為造業(yè)分為「有」。由于「因」，再有來(lái)世為「生」。此后至為「老死」。人身難得今已得，應(yīng)多施與奉獻(xiàn)。
有些大德菩薩們，無(wú)怨無(wú)悔用心專意顧家養(yǎng)兒育孫，為家庭為親人付出，完全不知生命漸漸在耗損當(dāng)中，等兒孫相繼長(zhǎng)大之后，自己已經(jīng)作古。兒孫有的也已經(jīng)忘了，或不認(rèn)識(shí)曾經(jīng)為他們盡心盡力，付出生命的陌生人。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。中國(guó)人疼子孫，愛(ài)子孫，是否也應(yīng)將愛(ài)分享，擴(kuò)及去愛(ài)世人。
人生如劇、劇如人生。人生的過(guò)程，如戲曲一般，由「地、水、火、風(fēng)」構(gòu)成的人類，一旦撤手塵環(huán)，一切皆空幻。把握時(shí)機(jī)，早早學(xué)佛，行善布施，迴向法界眾生結(jié)善緣。
大慈大悲觀世音菩薩天眼照見(jiàn)，天耳遙聞，了解眾生是何根基，隨處應(yīng)現(xiàn)諸多形象，方便度一切眾生，使其開(kāi)悟，啟發(fā)菩提心，廣行菩薩道。
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