佛像雕塑文殊菩薩石雕 

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█石雕佛像相關(guān)知識(shí)閱讀：大智文殊菩薩

   文殊菩薩梵文Manjusri。舊稱(chēng)文殊師利,滿殊尸利,曼殊室利。古譯：妙德,妙首,普首,儒首,敬首。大日經(jīng)曰：妙吉祥,文殊或曼殊是妙之意,師利或室利是頭,德,或吉祥之意。簡(jiǎn)稱(chēng)為文殊。
   文殊是佛教四大菩薩之一，為佛陀釋迦牟尼的左脅侍。是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首。
   在佛教中，文殊菩薩與普賢菩薩分別代表智與理。文殊菩薩是智能之極者，而普賢菩薩則是理之極者。佛陀,文殊菩薩和普賢菩薩合稱(chēng)華嚴(yán)三圣。
   文殊菩薩以智慧著稱(chēng)。他洞察紛繁世理，善于引導(dǎo)教化，不僅指引著蕓蕓眾生，而且還被喻為三世諸佛成道之母，"譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放缽經(jīng)》）。傳說(shuō)他在過(guò)去世曾身為七佛之師，連釋迦牟尼佛也曾得到過(guò)他的教誨，其智慧的深廣銳利，可知矣。在諸大菩薩中，文殊更被冠以"大智"的尊號(hào)，他作為輔佐釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法的上首，被敬稱(chēng)為文殊師利法王子。

   文殊、普賢、觀音，是佛教中「三大菩薩」，或稱(chēng)「三大士」。后來(lái)再加入地藏王，成為佛教中著名的「四大菩薩」--文殊的「大智」，普賢的「大行」，觀音的「大悲」和地藏的「大愿」。
   在藏傳佛教中，文殊菩薩與四臂觀音、金剛手菩薩信仰均深入人心。他們分別是密宗佛部、蓮花部和金剛部之主，又合稱(chēng)"三族姓尊"、"三怙主"或"怙主三尊"，將三者組合在一起的圖像倍受尊崇。文殊、觀音與金剛手菩薩，是分別代表大智、大悲、大力的三大菩薩。由于，覺(jué)悟成佛的關(guān)鍵在于智慧，所以，象徵智慧的文殊菩薩，對(duì)所有修行者而言相當(dāng)重要。
   文殊菩薩的形象有很多變化，以頂結(jié)五髻代表大日如來(lái)的五智，右手握「智能劍」，左手持的蓮花上放置「般若經(jīng)」，乘坐著虎虎生風(fēng)的獅子，要來(lái)喚醒貪瞋癡譹的蕓蕓眾生的文殊像最為常見(jiàn)。智能之利劍表示能斷諸般煩惱，象徵他的智能與犀利。文殊菩薩所持青蓮花表示清潔不染，青蓮花上還往往放置有一本般若經(jīng)，這里自然作為智慧與慈悲的象徵。傳說(shuō)文殊所居清涼山有五百毒龍，乘騎獅子能夠降伏惡龍；同時(shí)獅子也象徵著智慧的威猛。
   原本已經(jīng)成佛的文殊菩薩，因?yàn)椴蝗绦囊?jiàn)到眾生陷于輪回之苦，所以又重回凡間來(lái)引度眾生，并自愿退居作佛陀的弟子，幫助佛陀弘揚(yáng)佛法。傳說(shuō)，曾有五百位菩薩，因?yàn)橐?jiàn)到自己以往所犯下的罪業(yè)，心中產(chǎn)生懊悔與害怕不能修成正果！文殊菩薩見(jiàn)狀，便拿起手中的劍作勢(shì)要?dú)⒎鹜右云瞥�他們心中的�?zhí)念，使這五百位菩薩當(dāng)下頓悟，這就是智慧劍的典故。
   佛祖滅度以后，在南贍部洲大震那國(guó)有座五頂山，文殊游行到此，就住在這里為眾生說(shuō)法。舊譯《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》記載，文殊菩薩住于東北方清涼山，山西五臺(tái)山被認(rèn)為即是文殊的道場(chǎng)，從而成為文殊信仰的一大中心，并且得到了西藏、蒙古以及朝鮮半島和日本等地佛教徒的普遍認(rèn)同。五臺(tái)山被當(dāng)作文殊圣地是從唐代開(kāi)始的。唐王李淵起兵太原而得天下，建立唐王朝后，李淵把太原府境內(nèi)的五臺(tái)山看成「龍興之地」，大建修葺五臺(tái)寺廟，唐代五臺(tái)山最興盛時(shí)，有佛寺三百六十座，僧尼逾萬(wàn)人。不可否認(rèn)，五臺(tái)山信仰推動(dòng)文殊菩薩崇拜深入人心，起到了非常關(guān)鍵的作用。五臺(tái)山圖也因此成為佛教徒珍重的寶物，甚至新羅和日本的僧人也曾專(zhuān)程來(lái)華求此圖。在敦煌莫高窟61窟的五臺(tái)山圖上，清晰地描繪著佛光寺，這座寺廟至今仍存，其中保存著國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)的唐代木構(gòu)殿堂，并且專(zhuān)設(shè)文殊殿，供奉文殊菩薩。這件金代的塑像，見(jiàn)證了五臺(tái)山的歷史，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)信徒對(duì)智慧無(wú)雙的文殊菩薩的真心崇仰。
   《文殊師利涅盤(pán)經(jīng)》說(shuō)他是釋迦的大弟子，本是印度舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)婆羅門(mén)貴族家中的公子哥，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母右脅出生，身紫金色，初生即能語(yǔ)言，諸仙人均無(wú)法與之酬對(duì)，乃出家從釋迦牟尼佛學(xué)道，功德圓滿修成菩薩身，并尊為眾菩薩之首。但其「菩薩之首」的崇高地位，實(shí)際上被后來(lái)的觀世音取代，在世俗中的影響也遠(yuǎn)不如大慈大悲的觀世音。
   在諸大菩薩中，智慧無(wú)量的文殊菩薩擁有無(wú)數(shù)的信仰者。早在東晉時(shí)代，南方士大夫特別喜愛(ài)文殊菩薩與維摩詰居士辯難的故事。由于中國(guó)的文殊信仰最早與文殊維摩辨難故事有千絲萬(wàn)縷聯(lián)繫，后世漢地所奉文殊菩薩像也不曾完全脫離這個(gè)故事的影子，一般將文殊表現(xiàn)為手持如意的形象--如意也是中國(guó)古代士大夫談?wù)摫嫖鰰r(shí)常用的器物。
   自東晉之后，文殊菩薩的地位更是日漸高漲。他躋身四大菩薩之列，又與普賢并列為釋迦牟尼佛的兩大脅侍菩薩，文殊司諸佛之智德，普賢則司諸佛之定慧。中國(guó)內(nèi)地寺院多為中軸對(duì)稱(chēng)佈局，往往有文殊殿（或堂、閣等）與普賢殿東西相望的配置。
   入宋之后，禪宗思想興盛，修行不拘成法，相應(yīng)地也出現(xiàn)了自在隨心的菩薩形象，除了人們熟知的自在觀音形象，文殊菩薩像也具有類(lèi)似的自由姿態(tài)，這是對(duì)權(quán)示方便的文殊菩薩法門(mén)在圖像上的詮釋。
   此外，文殊還是十二圓覺(jué)菩薩和密教的八大菩薩之一，除了單獨(dú)崇祀之外，也往往與其他菩薩供養(yǎng)在一起，共用香火。《圓覺(jué)經(jīng)》講述了佛因文殊師利等十二大菩薩次第請(qǐng)問(wèn)，而依次宣說(shuō)圓覺(jué)的義理和觀行，第一位請(qǐng)問(wèn)就是文殊菩薩，該章是全經(jīng)的旨趣所在。
   《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子的五十三次參訪，也是由于領(lǐng)受文殊菩薩傳法啟迪，才開(kāi)始沿著南方而下，曆訪各地的善知識(shí)，最終修成正果。在傳為文殊道場(chǎng)的五臺(tái)山及周邊地區(qū)，善財(cái)童子五十三參的故事很受歡迎。
   文殊菩薩的塑像大多非男非女較似女性。唐朝以前的不少文殊菩薩與普賢一樣，唇上常畫(huà)有蝌蚪形的小鬍子，頗似美丈夫。宋代以后小鬍子消失，面容更加秀麗、腰肢窈窕，又趨于中國(guó)美婦人模樣。頭上有髻，每一髻俱作童子狀，有一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等。
   文殊菩薩也在不斷貼近信徒的日常生活，有草衣文殊、僧形文殊等諸種裝扮。唐大曆四年（769年），依不空三藏之奏請(qǐng)，敕令天下佛寺應(yīng)在食堂中置文殊菩薩像。像作沙門(mén)形，身披袈裟，乍看之下與高僧像或羅漢像似無(wú)分別。
   密教的文殊菩薩像也十分豐富。在唐密和東密中，比較常見(jiàn)的有千缽文殊菩薩像。千臂的安排與千手千眼觀音像很接近，不同之處在于文殊每只手均持有一缽。
   藏傳佛教中文殊菩薩的形象千變?nèi)f化，有二臂、四臂、六臂等多種變體，象徵意義各不相同。
    更重要的則是依文殊菩薩真言的字?jǐn)?shù)，區(qū)分為一字、二字、五字、六字、七字、八字文殊等等。修持不同的真言和供養(yǎng)法，能夠獲得不同的福祉。其中，五字文殊是本體，又稱(chēng)五髻文殊，發(fā)有五髻，分別代表五佛五智。通常所見(jiàn)面如童子，身呈黃色，頂綰五髻，右手當(dāng)胸持青蓮花，左手橫持梵篋，端坐紅蓮花之上的形象，便是五字文殊。

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